وقتي که با عهد جديد روبهرو ميشويم به آياتي برميخوريم که نشان ميدهد عيسي مسيح همواره مشغول عبادت خدا بوده است: «آنگاه عيسي به دست روح به بيابان برده شد تا ابليس او را تجربه نمايد، و چون چهل شبانهروز روزه داشت، آخر گرسنه شد ...» (متي 4: 1و2).ر
و ان هم بشارتی که به « آن نبی» معروف است
در این جا جاثلیق مسیحی برای برنده شدن در مناظره از دو طرفند و مغالطه استفاده میکند
ابتدا اینکه رو به مامون نموده و در حقیقت میخواسته با این عمل به امام کم اهمیتی بنماید و در مرحله بعد در اقدامی پیش دستانه صلاحیت مناظره را زیر سوال میبرد و میگوید چگونه با مردی محاجه کنم که به کتابی استدلال میکند که من منکر ان هستماهداف مامون از بر پایی مناظره
در این فصل، نخست به وضعیت مسیحیت در جوامع اسلامی خواهیم پرداخت. سپس پیشرفتهای کلیسای نستوری در در قرون ۸ تا ۱۰ و پسرفتهای آن در قرون ۱۱ تا ۱۳ را مورد بررسی قرار خواهیم داد.
منبع : تاریخ کلیسای ایران
چگونگی نستوری شدن کلیسای ایران
به کلیسای ایران باز میگردیم. دادیشوع، پاتریارخ کلیسای ایران، تا سال ۴۵۶ در این مقام باقی بود. در دورۀ پاتریارخی او و زمانی که در غرب، شوراهای افسس و کالسدون در خصوص مسائل مسیحشناختی تصمیمگیری نهایی میکردند، اتفاقاتی میافتاد که سرنوشت کلیسای ایران را دگرگون کرد.دورۀ آرامش و تجدید سازمان- (۳۷۹ تا ۴۲۰ میلادی)
اوضاع سیاسی پس از شاپور دوم
شاپور دوم هفتاد سال بر ایران سلطنت کرد. پس از مرگ وی در سال ۳۷۹، ظرف بیست سال، سه پادشاه بر ایران فرمانروایی کردند. بعد از شاپور دوم، برادرش اردشیر دوم بر تخت سلطنت نشست. از آنجا که او همراه برادرش در جنگها شرکت داشته و از کشتار مردم خودداری نکرده، صاحبنظران احتمال میدهند که وی سیاست ضد مسیحی خود را دنبال کرده باشد.مسیحیت در امپراطوری اشکانی
نقطه آغاز
براساس تمام این روایات، میتوان این نتیجه را گرفت که نقطۀ آغاز مسیحیت در امپراطوری اشکانی، همین شهرهای مرزی، یعنی ادسا و آربلا و نصیبین بوده است. جزئیات روایات گرچه ممکن است اصالت و اعتبار لازم را نداشته و با افسانه آمیخته باشد و با نیت اثبات اقتدار کلیسای تیسفون نوشته شده باشدشرق،
رزم گاه اديان
منطقه
شرق و شمال شرقى فلات ايران، همواره از نظر وضعيّت دينى و حكومتى ، شرايطى متفاوت
با نواحى مركزى و غربى داشته است. اين تفاوتها، ريشه در دورانى بس كهنتر از هنگام
ظهور اسلام و تبعاتِ يورشِ عربان به آن جا دارند. توضيح بيشتر آن كه: فرهنگ و
باورهاى دينى ايرانيان در مركز و غرب فلات ايران، خصوصاً در منطقه عمومى زاگرس،
تحت تأثيرات قاطعِ تمدّن هاى اقتدارگراى بين النهرينى شكل گرفتند. مثلاً هخامنشيان
به شكل آشكارى تحت تأثير تمدّنهاى پيشرفته تر عيلامى و بابلى ، شاهنشاهى خود را
سامان دادند و حتى كيش زرتشتى درين ناحيه تأثيرات مهمّى از باورهاى دينى بين
النهرينى پذيرفت؛ كه محض نمونه به ايزدبانوى آناهيتا (ناهيد) اشاره مى شود كه
مسلماً پرستش آن در ميان زرتشتيان آن دوران، نتيجه اختلاط با مردم بين النهرين و
وام گيرى از آنان بوده است
امام رضا عليه السلام، مأمون، ولايتعهدى
در
اين بخش، سَرِ آن است تا رويدادِ ولايتعهدى حضرت رضا(ع) از زوايه اى نوين بررسى و
كاوش گردد. به واقع راقم اين سطور بى گمان است كه در درك اين رخدادِ بى بديل كاستى
هاى مهمّى افتاده و نگرشى كاملاً انفعالى و غيرتاريخى ، بر واقعيّت ها پرده اى
ضخيم انداخته است. نكته قابل ذكر اين كه راقم اين سطور كوشش كرده تا با نگاهى تازه
به احاديث و روايات بنگرد؛ نگاهى كه مبتنى بر وارسى ِ يك ميراث تاريخى كهن است، نه
از موضع ردّ يا قبول سلسله اى اسناد و امثالهم. به عبارت بهتر، در اين چشم اندازِ
نوين، احاديث اسلامى و شيعى ، مجموعه اى گرانقدر از عناصر تاريخى را در بردارند كه
فارغ از تعيين صحّت يا سقم آنها به روش سنّتى ، نمايانگرِ برهه اى حسّاس از تاريخ
اجتماعى جامعه اى اسلامى هستند
من فکر می کنم به دنبال آن می کوشم و سپس می یابم و در آخر یافته هایم را با دوستانم تقسیم می کنم و از یافته های دوستانم هم بهره می برم.